壷
日記と日記の間に置かれているこの壷、これから行く剣ノ山の経塚から出土したものです。
ここで軽くこの壷について説明をしておきます。
これも後からつながってくるため、前置き程度でかまいません。
経塚の説明は剣ノ山で十分できます。
その他出土品と供物
他にも滝尻王子付近から出土した剣や、滝尻王子にい奉納されたものなど、たくさん展示されていますが、逐一説明する必要はありません。
私はだいたいこの辺りのものは流します。
たまに鏡について「これでどうやって自分の姿を見るの？」と聞かれます。
あなたは分かりますよね？
滝尻王子
いよいよ滝尻王子です。
創建は定かではありませんが、奈良時代（約1300年前）だろうとされています。
記録では約900年前に初めて登場します。
五体王子のひとつで、王子社のなかでも格式の高い王子社とされています。
五体王子とは、熊野の御子神五柱がすべて祀られている王子のことを言います。
ここまで覚える必要はありませんが、その神々とは、天照大神、天忍穂耳命（アメノオシホミミのミコト）、瓊々杵命（ニニギノミコト）、彦火火出見命（ヒコホホデミノミコト）、鵜草葺不合命（ウガヤフキアエズノミコト）です。
・・・ここで疑問が生まれます。
あなたは何だか分かりますか？
ヒントは熊野三山の主祭神との対比です。
三山の主祭神は熊野夫須美大神、速玉大神、家津御子大神ですよね。
熊野夫須美大神はイザナミ、速玉はイザナギ（わたしは違うと思っていますが）、家津御子はスサノオとされています。
イザナミとイザナギの御子神といえば天照大神、月読尊、素戔嗚命、あと、ワカヒメ（ヒルコヒメ）、ヒヨルコ（早産で亡くなります）です。
古事記ではイザナギとイザナギがワカヒメやヒヨルコを、天照大神、月読尊、素戔嗚命をイザナギが生みますので話がおかしくなっていますが、ホツマツタヱによればきちんとイザナミとの間にもうけた御子神となっています。
とにかく、この三柱の神（天照大神、月読尊、素戔嗚命）が熊野の御子神とするならば、天照大神がなぜ序列的に素戔嗚命の下とされているのでしょうか？
また、月読尊は大日越にある月見ヶ丘神社の石の祠に祀られているだけで他に祀られているところを私は知りません。
ちなみに、天忍穂耳命（アメノオシホミミのミコト）、瓊々杵命（ニニギノミコト）、彦火火出見命（ヒコホホデミノミコト）、鵜草葺不合命（ウガヤフキアエズノミコト）は天照大神の子孫であり、イザナギ・イザナギの「子」ではないので「御子神」と呼ぶのは違うと思っています。
英語で「children deity」と呼んでいますが、正確には「descendent」です。
さて、話がそれましたが、兎にも角にも滝尻王子は重要な王子とされていたことは確かで、後鳥羽上皇はここで和歌会を開いています。
滝尻王子に参る前には、その前を流れる富田川（石田川）と石船川（いしぶりがわ・「いしぶね」ではありません）で身を清めてから境内に入ったそうです。
石田川（いわたがわ）の名はその昔、たくさんの岩があったことから名付けられました。
また、滝尻は富田川と石船川の合流点であり、轟々と滝壷のような音を立てていたので「滝の尻（壷）＝滝尻」と呼ばれるようになりました。
昔はここに船着き場があり、富田川下流域の「宇立（うだつ）」まで船の往来があったそうです。
ちなみに、この「うだつ」という名前は卯（う）の刻、つまり５時～７時の間の日の出の時間に船が出ていたため「卯の刻に発つ」という意味から来ているそうです。
現在の滝尻王子の建物は、1999年の南紀熊野体験博の際に改築されたものです。
現在、建物の老朽化が進んでおり改築をしたいが寄付がなかなか集まらずに苦労していると「あんちゃんの店」のご主人から聞きました。
外国人の旅行者は増えましたが、お賽銭を入れる文化などまずありませんので、そのまま素通りして行く人がほとんどだそうです。
もしあなたがお客様をお連れするときは、お賽銭を入れてこれからの安全を祈願してあげてください。
藤原秀衡がこの地で子を授かったことに感謝をし、七堂伽藍建立し武具を奉納したといわれていますが、それがどこにあったのかは分からないとのことです。
明日は滝尻王子の境内地についてです。