月: 2024年10月

湯川王子

「湯川」という地名は古くから見られ、定家が後鳥羽上皇に随行した際にはすでにありました。
定家は近露を出発したあと、この湯川で宿泊をしています。
また、１２１０年には修明門院が参詣した際には「湯川王子」という名が見られることから、この王子は少なくとも８００年前には存在していたことは確かなようです。

熊野古道中辺路沿いで社殿がある王子社は非常に少ないことが特徴ですが、この湯川王子は健在です。
この王子もやはり、1909年に近野神社に合祀されていますが、1983年に地元出身の方々の寄付によって再建されました。

ただ、車ではアクセスが難しい場所にありますので、車で訪れることは難しいでしょう。
行けなくはないですが、どう頑張っても少しは歩かないといけません。

ケヤキ

神社合祀前の時代には、境内にケヤキの巨木があったそうです。
このケヤキの内部が腐ったからという理由で伐採をしたところ、２００匹のムササビや数百のフクロウやミミズクが飛び出したと言われています。
その切り株の広さは畳８畳分あったと言われています。

祭り

今も続いているのかは分かりませんが、２０２０年１１月２３日にここを歩いた時には、ちょうどその時が湯川王子の祭りの日でした。
普通、神社の祭りの神事は神主さんが執り行いますが、ここでは田辺市のお寺からお坊さんを呼んでいました。
湯川出身の方々も一緒に来られていました。

湯川氏と湯川集落

現在は「道湯川（どうゆかわ）」という呼称になっていますが、本来は「湯川」という集落でした。

本宮にも湯川という地名があり、これと分けるために「道」をつけたのだそうです。
地元の方々をこれを嫌ったという話を聞いたことがあります。
私の出身は白浜ですが、仮に同じ地名が他にあり、私たちが住んでいる白浜を「これからは『道白浜』と呼ぶ」と言われれば、やはりいい気はしません。
「なんでうちが名前を変えなければいけないのか？あっちの方が上ということか？」となると思います。

湯川一族は、甲斐武田の流れをくむとされ、彼らが熊野に落ちてきてこの地名である湯川を名乗ったとされています。
彼らは武士であったため、古道沿いの山賊を取り締まっていました。
その成果が認められて日高の領地を授かります。

湯川一族の出世頭、湯川直春は、秀吉の紀州攻めの際には上富田の山本氏とともに徹底抗戦をし、秀吉軍を手こずらせます。

業を煮やした秀吉は、湯川・山本氏に和議を申し入れ、二人は大和郡山城に向かいますが、そこで湯川直春は毒殺され、身の危険を感じて城を脱出した山本氏は、仲間だと思っていた藤堂高虎に殺害されてしまいました。

この事件以来、両氏の勢力は急激に衰えてしまったとのことです。

今はすでにここには誰もいませんが、１９０２年～１９４５年までは義務教育免除地でした。

詳しい話は、ガイドと一緒に歩きながらにしましょう（笑）

ガイドのご用命はこちらから。
一般社団法人　和歌山地域通訳案内士会

近野神社

1906年に神社合祀が始まり、ここ熊野では1907年から1909年にかけて合祀の嵐が吹き荒れました。
終息は1920年であり、この間、和歌山県と三重県では顕著に神社合祀が行われ、5819社あった神社は1908年末には1922社にまで激減しました。

取り壊された神社がある中、この神社は逆に近野地域にある神社や王子、あるいはすでに無くなって「社なし」となった王子も含めてここに合祀されています。

合祀された王子は、大坂本王子、近露王子、継桜王子、比曽原王子、中川王子、小広王子、岩上王子、湯川王子の8社（継桜王子は復祀）

合祀された神社は春日神社、丹生神社、八幡神社、稲荷神社、下永井八幡神社、大畑八幡神社、湯川の王子神社、地主神社など8社で、計16社が合祀されていました。

1907年には宮ノ上にある金刀比羅神社に合祀されていましたが、手狭になったために1908年に現在地に遷座されました。

今「近露王子公園」となっている場所にはかつて春日神社があり、かなり大きな規模の神社だったと聞いたことがあります。
その春日神社も近野神社に合祀され、「目通り１丈８尺（約3.3ｍ）以上ある古老杉三本」も伐採されました。

継桜王子

ヒノキから桜の花が咲いていたという故事から名づけられた王子。
普通、王子の名前は地名に由来することが多いですが、この王子は故事にちなんだ名前が付けられている珍しい王子です。

境内には９本（実際に数える８本しかないと思うのですが）の「野中の一方杉」があります。
枝のすべてが南を向いていることからこの名前が付けられています。
一説には「枝が那智大社の方を向いている」とありますが、単に太陽が当たる方に向いているだけです（笑）

よく「〇〇の一本松」のように「野中の一本杉」と勘違いされる方がいますが、「一本」ではなく「一方」です。

これらの杉は、先出の神社合祀の際に切り倒されずに生き残った木です。

かつてはこういった巨木は４０本ほど（３１本とも）あったそうですが、神社合祀の際に切り倒されたそうです。

南方熊楠の神社合祀反対運動なければ、これら現存する９本も見ることが出来なかったでしょうね。

神社合祀のあと、1950年に復祀されています。
地元の人々にとっては、心の拠り所だったのでしょう。
ご神体はなくなっても（近野神社に移っても）、いつでも再びお迎えできるように社殿は残していたそうです。

１１月３日の１４時頃からは「野中の獅子舞」が奉納されます。
薄暗くなった境内に差し込む太陽と相まって、幻想的な舞を見ることができます。

動画はこちら

花懸かり①
花懸かり②

2017年に社殿が塗り替えられ、以前に描かれていた絵も復活しています。
・・・最近は結構色あせていますが。

塗り替えだけではなく、基礎の石を整備したり、腐食した木材は新材に替えられています。

総事業費は約1750万円（！）

神社合祀に関する意見

南方熊楠による、近野近辺の神社合祀の当時の様子を神社合祀に関する意見より引用します。

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合祀濫用のもっともはなはだしき一例は紀州西牟婁郡近野村で、この村には史書に明記せる古帝皇奉幣の古社六つあり（近露王子、野中王子、比曽原王子、中川王子、湯川王子、小広王子）。

一村に至尊、ことにわが朝の英主と聞こえたる後鳥羽院の御史蹟六つまで存するは、恐悦に堪えざるべきはずなるに、二、三の村民、村吏ら、神林を伐りて営利せんがため、不都合にも平田内相すでに地方官を戒飭かいちょくし、五千円を積まずとも維持確実ならば合祀に及ばずと令したるはるか後に、いずれも維持困難なりと詐いつわり、樹木も地価も皆無なる禿山頂へ、その地に何の由緒なき無格社金毘羅社というを突然造立し、村中の神社大小十二ことごとくこれに合祀し、合祀の日、神職、衆人と神体を玩弄してその評価をなすこと古道具に異ならず。この神職はもと負荷人足にもちにんそくの成上りで、一昨冬妻と口論し、妻首縊くくり死せる者なり。かくて神林伐採の許可を得たるが、その春日社趾には目通り一丈八尺以上の周囲ある古老杉三本あり。

　また野中王子社趾には、いわゆる一方杉とて、大老杉、目通り周囲一丈三尺以上のもの八本あり。そのうち両社共に周囲二丈五尺の杉各一本は、白井博士の説に、実に本邦無類の巨樹とのことなり。またこれら大木の周囲にはコバンモチというこの国希有の珍木の大樹あり。托生蘭たくせいらん、石松類なんかくらんるい等に奇物多し。年代や大いさよりいうも、珍種の分布上より見るも、本邦の誇りとすべきところなる上、古帝皇将相が熊野詣りごとに歎賞され、旧藩主も一代に一度は必ずその下を過よぎりて神徳を老樹の高きに比よそえ仰がれたるなり。すべてかかる老大樹の保存には周囲の状態をいささかも変ぜざるを要することなれば、いかにもして同林の保存を計らんと、熊楠ら必死になりて抗議し、史蹟保存会の白井、戸川〔（残花）〕二氏また、再度まで県知事に告げ訴うるところあり。知事はその意を諒とし、同林伐採を止めんとせしも、属僚輩かくては県庁の威厳を損ずべしとて、その一部分ことに一方杉に近き樹林を伐らしめたり。過ちを改めざるを過ちと言うとあるに、入らぬところに意地を立て、熊楠はともあれ他の諸碩学の学問上の希望を容れられざりしは遺憾なり。かくのごとく合祀励行のために人民中すでに姦徒輩出し、手付金を取りかわし、神林を伐りあるき、さしも木の国と呼ばれし紀伊の国に樹木著しく少なくなりゆき、濫伐のあまり、大水風害年々聞いて常事となすに至り、人民多くは淳樸の風を失い、少数人の懐が肥ゆるほど村落は日に凋落し行くこそ無残なれ。
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熊楠は「牟婁新報」「大阪毎日新聞」「大阪朝日新聞」「東京朝日新聞」にも神社合祀反対の投稿をし、さらに東京帝国大学で植物学の権威である松村任三（じんぞう）に対しても長文の手紙を寄せ、当時の内閣法制局参事官でもあり、民俗学者の第一人でもある柳田國男が「南方二書」として印刷し、関係者に配布して熊楠の運動を助けました。

それでも飽き足らず（？）1910年8月、夏期教育講習が田辺中学校であり、それに出席していた神社合祀を進める県の田村某氏に直訴しようと会場を訪れたところ、入場を阻止されたので、標本を入れている信玄袋を投げ込んだところこれが「家宅侵入罪」となり、18日間監獄に入れられました。

熊楠の残した功績は非常に大きいですね。

引用元：
和歌山県神社庁
南方熊楠記念館
産経新聞
青空文庫

滝尻王子

現在の正式な名称は「滝尻王子宮十郷神社」です。

創建は定かではありませんが、奈良時代の末頃とも言われています。
少なくとも藤原宗忠が記した「中右記（1109年）」には記載がありますので、その頃にはすでに王子として存在したいたようです。

中右記には「初めて御山の内に入る」とも書かれ、ここからが熊野の神域の入口とされていました。

現在の名前は、1908年から1909年にかけてこの地域で起こった神社合祀によって、滝尻周辺の神社がここに集められてきたことにちなんだものです。

「十郷」とは栗栖川の厳島神社・杵荒神社・石船の八柱神社・小皆の竃神社・水上の岩戸別神社・内井川の若宮神社・熊野川の若宮神社・真砂の八幡神社2社・北郡の日吉神社・西谷の大山祇神社を指します。

禊

かつての参詣者たちは、滝尻王子に入る際には目の前を流れる石田川（いわたがわ。現・富田川）と石船川（いしぶりがわ）で禊をしてから入ったそうです。

石田川は観音菩薩の補陀落浄土から流れてくる水、石船川は薬師如来の瑠璃光浄土からながれてくる水とされていたようですが、石田川は薬師如来、石船川が千手観音、あるいはその逆・・・というようにこの解釈は分かれています。

地元の語り部さんからは、
「石船川を擁す分領山には平安時代から千手観音が祀られている。
石田川の少し上流域には「釜ん滝」というところがあり、遠い昔には釜ん滝という場所には薬師如来が祀られていることから、石船川には千手観音、石田川には薬師如来が宿ると考えている」
とお聞きしました。

祭神と五体王子

滝尻王子は、五体王子の一つとして数えられ、最も格式の高い王子社として数えられています。

五体王子とは、熊野の御子神５柱すべての神が祀られている王子のことです。

五体王子はこの他に海南市の藤白王子、印南町の切目王子、上富田町の稲葉根王子、田辺市の発心門王子があり、全部で５つあります。

５つあるので「五大王子」と勘違いされている方もいるようですが、正式には「五体」です。

その御子神とは、アマテラスオオミカミ、アメノオシホミミノミコト、ニニギノミコト、ヒコホホデミノミコト、ウガヤフキアエズノミコトを指します。

本宮のかつての主祭神・イザナミノミコトの、いわゆる「子孫」に当たる神々なので、「御子神」という表現はちょっと違うと思いますが、一応「御子神」と言われていますので、ここではそう表現します。

ちなみに、私がガイドをする時は「decendants」を使います。

王子にはそれぞれ「金剛童子」が祀られていたそうです。
この金剛童子は熊野の神の眷属にあたる神で、参詣者の道中の安全を守る神とされていました。

滝尻王子には、平安末期に作成された金剛童子像（35.8ｃｍ）が祀られていましたが、現在は県立博物館で保存されています。
2011年の台風１２号で滝尻王子が浸水し、像への被害は免れたものの、今後もその懸念があることから、移転されたとのことです。
現在はその複製が祀られています。

和歌会と歌碑

後鳥羽上皇４回目の御幸・建仁元年（1201年）には、ここで和歌会が開かれています。

和歌会ではお題が与えられ、そのお題を元に歌をつくり、披露します。

この日のお題は２つ。

河辺落葉

そめし秋をくれぬとたれかいはた河　まだなこみこゆる山姫のそで

（山姫が美しく染め上げた秋は暮れてしまったと、いったい誰が言ったのだろうか。岩田川には、山姫の袖、すなわち川に落ちた色鮮やかな紅葉が、まだ波を越えてゆくことであるよ）

旅宿冬月

たきがはのひびきはいそぐたびのいほを　いづかにすぐるふゆのゆ月かげ

（滝川の響きがせわしなく聞こえる旅の庵を、光を投げかけて、静かに通り過ぎてゆく冬の月であるよ）

定家はこのあと退出して少し眠り、１２人が支える輿に乗って「山中」の小屋に泊まっています。

この「小屋」は大門王子付近であったろうと言われています。

ここで定家は「嵐が寒く、とても耐え難い」と嘆いています。

後鳥羽上皇も歌を２首詠んでいます。
そのうちの１首が境内の石碑に刻まれています。

おもいやる　かものうはけのいかならむ　しもさへわたる　山河の水

この時は旧暦の１０月に来られているので、太陽暦にすれば１１月の終わり頃にあたります。
この歌は、秋から冬にかけての熊野詣の厳しさを詠っているとか、石田川に浮かぶ鴨を見て、京都の鴨川の鴨を思い出して懐かしんでいるとかいう意味だと聞いたことがあります。

ちなみに、この歌のお題は「山河水鳥」です。

この碑に使われている石は、承久の変（乱）のあと、後鳥羽上皇が隠岐に流され、そこで余生を過ごしたその隠岐から持って来られたものです。

石碑の裏には、この碑を建立する際に寄付をした方々の名前とともに、
「平和は何よりも尊い。戦争の愚かさを体験した我ら飛行兵９名は、恒久平和の願いをこの碑に託す」と刻まれています。

「飛行兵」とは特攻兵のことです。

この碑には、後鳥羽上皇でさえ戦を起こしたけれども、戦争はいけない。これから先は誰も経験してはならないし、経験させてもいけない。という、反戦の意味が込められています。

経塚跡

平安の代には「末法思想」が世の中を席巻し、死後の世界への関心が高まり、各地に経塚が多くつくられるようになりました。
熊野も例外ではなく、特に神仏習合の色合いが強かったこともあってか、多くの経塚が残されています。

経塚とは、いわゆるタイムカプセルで、経文などを経筒という銅製の筒にいれて埋納したものです。
経文と一緒に他の貴重なものなどを納めることも多く、ここ滝尻王子の経塚からは鈴、刀、合子、鏡などが一緒に発見されています。

経塚跡はこの先の熊野古道沿いの剣ノ山、本宮の備崎、飛瀧神社入口（現在は駐車場）などでも発見されています。

かつての境内

現在はその面影はありませんが、以前（といっても昭和の時代）には社務所や宮司さんの社宅、土俵などもあったそうです。

以前は１０月１０日が祭りの日で（現在は１１月３日）、この日に子供の相撲大会が開催されていました。

勝ち抜けば景品もあったようです。

現在（1999年以降）は、熊野古道へは社殿の裏から入るようになっていますが、実はあの道は山仕事をする人たちの杣道であり、本来は宮司さんの社宅があった裏手から、急なつづら折れの道を上ったそうです。

まさに「己が手を立てるが如し」だったそうです。

奥州の藤原秀衡が子供に恵まれなかったために熊野権現に願ったところ、見事懐妊されました。
そのお礼参りに、妻（側室とも）と共に７か月の身重で滝尻まで来られた際に、黒漆塗小太刀とミニチュア版の七堂伽藍を建立したと伝えられています。

残念ながら、その七堂伽藍は秀吉の紀州攻めの際に焼失してしまったと伝わります。
なお、黒漆塗小太刀は県立博物館に所蔵されています。

今回は他の神社もご紹介する予定でしたが、分量が少し多いので今日はこの変でご勘弁を。

熊野古道沿いには王子をはじめとした神社が点在しています。

今回は、熊野古道中辺路沿いの、社殿がある神社のみに的を絞ってご紹介いたします。

王子とは？

熊野古道沿いには王子（神社）が点在しています。

王子とは、かつての上皇・法皇たちがこぞって熊野詣に来られた時に、道中の安全を祈願するお社のことを言います。

王子では奉幣、里神楽、読経、和歌会（わかえ）、相撲など、様々な催し物が開催され、それらが神前への奉納とされていました。

王子は修験者（「山伏」とも。修験道の行者）によって整備されたものです。

王子のコンセプトは、修験者の修行の道・大峰奥駈道（おおみねおくがけみち）に見える「靡（なびき）」のコンセプトそのものであり、修験者は靡で読経などをしながら本宮（または吉野）を目指しますので、それを熊野古道に当てはめたと考えるのが自然ではないかと思います。

他にも、王子の役割としては、次のことが言われています。

１．道しるべ
２．熊野三山（本宮、速玉、那智）の遥拝所
３．休憩所・宿泊所

王子は道しるべ的な役割もあり、きちんと道を逸れていないことを示す役割もあったようです。

よく「王子は遥拝所だった」という話も聞きますが、そういった資料は確認できていないようです。
なので、「王子は遥拝所」という解釈は違うかもしれません。
または、当時はそう思って参詣していた人もいたかもしれませんが、記録としては残っていないのかもしれません。

王子周辺には宿があるところもあり、結果的に王子周辺で宿泊することもありました。

あとは、「休憩所であった」とも聞きますが、王子では様々な儀式をするので、その結果休憩ができたのであり、本来の目的ではなかったかと思います。

「王子」の由来

王子の由来については諸説ありはっきりしていません。

「熊野三山の御子神が祀られているから」とか、

「インドのマガタ国から飛来した王一族が仏となり、その仏が熊野の神と習合し、その子息のことを言っているから」だとか、

「修験者を守護する神、王子に祀られている神が『金剛童子』であり、その「童子」が転訛して『王子』になったから」などと言われています。

２番目の「インドのマガタ国云々・・・」という説は、1163年の長勘寛文（ちょうかんかんもん）の一部である「熊野権現垂迹縁起（くまのごんげんすいじゃくえんぎ）」に記載されているとのことですが、私はこの「熊野権現垂迹縁起」は胡散臭いと思っています。
本宮大社の成り立ち（三体の月がイチイの木に降りてきて・・・という話）についても、この熊野権現垂迹縁起からのものですが、私個人的には腹に落ちていません。

あくまでも個人的な意見ということをご理解いただいた上でですが、これらはホツマツタヱを読めば腹に落ちると思います。
はじめてのホツマツタヱ　天の巻

ホツマツタヱを読むと、新宮市の「新宮参詣曼荼羅図」で、インドから神々がやって来る姿が描かれていますが、個人的にこんなことを伝えていいのか？と疑問に思っています。

日本の神々がインドからやってきた・・・

いい加減、「今の日本があるのは海外のおかげ」という認識、やめませんか？

もちろん、海外のおかげもありましたが、それは、日本に元々あったものにうまく取り入れて発展したのであって、「日本には元々何もなく、文明的に遅れていたから海外の力が必要だった」的な解釈は、私は違うと思います。

これを語ると長くなりますので、またの機会に譲ります。

熊野御幸の転機

上皇・法皇による熊野詣（上皇・法皇の熊野詣は「御幸」と言います）は、907年の宇多法皇に始まり、1281年の亀山上皇まで、374年に渡り、約１００回も行われました。

しかし、承久の変（乱）の後は後嵯峨上皇の２回、亀山上皇の１回と、急激に少なくなります。

理由は、承久の変以降は戦乱に代になったからということと、熊野御幸には莫大な費用がかかるからだと聞いたことがあります。
私は、この変を境に、朝廷と幕府の力関係が逆転し、鎌倉幕府に荘園を没収され、朝廷の財力がなくなったことに起因するものと思っています。

最後の亀山上皇の御幸の年は、元寇（弘安の役）があった年で、亀山上皇はこの国を守ってもらうための祈願を伊勢の神宮でされているそうです。

おそらく、そういった意味合いで熊野にも来られたのではないかと思っています。

上皇・法皇による熊野御幸がなくなってからは王子も廃れ、五体王子の一つでもある滝尻王子でさえもかなり荒廃が進んでいたといいます。

その後、1723年に時の紀州藩主・徳川宗直が、かつて王子があったとされる場所に緑泥片岩製の石碑を建立します。

現在、多くの王子は「跡」として残っている状態で、社のあるところは限られています。

次回は主要な王子や、熊野古道沿いにある神社をご紹介いたします。

熊野古道は冬でも歩けるのか？とよくお客様に聞かれます。
結論から言って「コースによっては歩けます」なんですが、海外のエージェントでは「（中辺路でも）冬は閉めている」と言われたお客様もいました。

小辺路ではかなり雪が積もりますので、冬はやめておいた方が無難です。
私たちは２月末に果無峠越だけ歩きました。２月も終わりとなると、春の空気感が漂ってきますが、やはり峠はまだまだ冬でした。

中辺路では、近露、野中、道湯川のように寒いエリアはありますが、雪が積もって歩けないということは「あまり」ありません。
以前２月の研修で高原～近露王子まで歩いた時は、結構雪が積もっていて怖かったですが・・・

今年の冬は、本宮でも１回雪で歩けない（歩こうと思えば歩けたが・・・）時がありましたが、近露などに比べれば、本宮は比較的暖かいです。
本宮では、雪は確かに降りますが、うっすら積もることはあっても、歩けなくなるくらい積もるということはあまりありません。

ただ、紀伊田辺駅から本宮方面に行く場合、バスならまず問題なく行くことができますが、自家用車で向かう場合は、道湯川の小広峠は積雪の恐れがありますので、スタッドレスタイヤを履いておいた方が無難です。

小広峠の積雪情報は、こちらのFBページで確認することもできます。
国道311号「小広峠」の凍結情報

積雪があった場合は写真のようになる時があります（常にこういう状態ということではありません）

そこを過ぎれば、あとはさほど雪で心配になる道路はありません。

新宮方面から本宮まで車で来る場合は、雪の心配はまずありません。

私たちガイドも、冬場は念のためにスタッドレスタイヤを履いています。
・・・活躍しない年もありますが。

冬場は、川湯温泉の「仙人風呂」など、冬にしか楽しむことができないイベントもあります。
夜の仙人風呂は幻想的でオススメですよ。

2024年12月29日追記

12月29日、滝尻王子～近露王子まで歩いてきました。
前日の28日、午後からの降雪の影響で十丈王子手前付近からうっすらと雪が積もっていました。
上多和茶屋跡（このコースの最高点で687ｍ）の手前からは写真のような状態でした。
ちなみに、前日の28日、当日29日の田辺市の最高気温は共に９℃でした。
ただ、上多和茶屋跡を過ぎてからしばらく下りると、雪はありませんでした。

しかし最近はチャイニーズが増えましたね。

大辺路がオススメ

道路、古道で雪の心配をほとんどしなくてもいいのは大辺路です。

大辺路は大部分が海岸線沿いに面していますので、雪もあまり降りませんし、積もるということはまずありません。

富田坂、仏坂、長井坂、八郎峠～湯川駅あたりがオススメです。
熊野古道大辺路

熊野古道は中辺路だけではありません。

この冬は大辺路を歩いてみてはいかがでしょうか？