カテゴリー: 熊野古道　紀伊路

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【紀伊路】紀伊宮原駅～西御坊駅①
【熊野古道紀伊路】紀伊宮原駅～西御坊駅②
【熊野古道紀伊路】紀伊宮原駅～西御坊駅③

髪長姫と道成寺

吉田八幡神社の下に、髪長姫の物語を書いた看板がありました。

本当にツバメが髪をくわえて行ったのかかどうかは分かりませんが、神社仏閣の由緒って、どこまでが本当でどこまでが「盛られた」話なのか分からないところがまた面白いと思います。

弘法大師が唐から三鈷杵を投げたとか（笑）
３つの月が降りてきたとか。
熊野の神々が岩に降りたとか。

熊野権現垂迹縁起の記述は、個人的に嘘だと思っていますがね。

道成寺

お参りしたあと、住職さんの道成寺と安珍清姫のお話を聞きました。

道成寺の説明では真面目？にされていましたが、安珍清姫の絵解き説法は冗談を交えて非常に面白かったです。
ちょっと綾小路きみまろのように、聴衆をちょっとイジるという印象でした。

今回お話いただいた方は、英語でも説法ができるそうなので、外国人をお連れすれば喜んでくれると思います。

安珍清姫のお話は、元になったお話がありますが、そのご紹介はまたの機会に。

要約版はこちらをご参考にされてください。
安珍と清姫の物語

和歌山県の地図には、「蛇塚」と書かれていたので行ってみましたが、特に説明看板もなく、これが何なのかはよく分かりません。

【熊野古道紀伊路】紀伊内原駅～西御坊駅④に続きます。

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【紀伊路】紀伊宮原駅～西御坊駅①
【熊野古道紀伊路】紀伊宮原駅～西御坊駅②

吉田八幡神社

ご祭神は八幡大神、神功皇后、高良神（こうらかみ）

八幡大神はまたの名を「誉田別命（ほんだわけのみこと）」といい、後の「応神天皇」を指します。
神功皇后は「息長足姫命（おきながたらしひめのみこと）」であり、誉田別命のお母さんです。
この神功皇后が三韓征伐をしますが、この時すでに神功皇后は誉田別命を身ごもっており、出産を遅らせるために腹にさらしを巻いて三韓征伐に向かったという、とても強いお方です。

・・・今であれば「女性に何てことをさせるのだ！」と、フェミニストが怒って来そうですが（笑）

高良神とは「武内宿禰命（たけのうちのすくねのみこと）」であり、景行天皇から仁徳天皇までの４代に渡り仕えた臣下です。
神功皇后ともゆかりの深いお方で、和歌山生まれです。
よく和歌山県内の神社を参拝すると、武内宿禰さんをお祀りしている神社が多いことに気づくと思います。

ちなみに、「宿禰」とは称名（たたえな）です。

説明板より

「行宮」とは、「あんぐう」または「かりみや」とも呼ばれ、一時的に建設された施設のことをいいます。

「勅願寺（ちょくがんじ）」とは、時の天皇が国家鎮護や皇室の繁栄を祈願して建立または指定したお寺のことです。
和歌山県には、道成寺の他に青岸渡寺や長保寺（ちょうほうじ）があります。

「神宮寺」とは、神仏習合の思想の元に建てられた神社に付属するお寺のことで、僧が仏式で神社の祭祀をするための施設といえばいいのでしょうか。
「神仏習合」というと、平安時代のイメージがありますが、神宮寺の建立が始まったのは奈良時代、つまり仏教公伝からのようです。

ちなみに、昔は「仏教伝来」と呼ばれていましたが、今は538年（または552年）に百済から公式に伝えられた年を「仏教公伝」と読んで区別しています。
日本は海洋国家であり、海洋民族でもありました。
人々は優れた航海技術をもって、様々な国と交易をしていました。
その中で、「公伝」以前に私的に仏教が入っていたので、それと区別をしています。
那智でも、インドの裸形上人が那智の浜に漂着したとされているのは317年です。
「公伝」よりもずっと昔のことです。

仏教公伝の真相については、こちらをご参照ください。
日本文化はChinaやKoreaからの渡来ではない

【熊野古道紀伊路】紀伊宮原駅～西御坊駅④へ続きます。

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【紀伊路】紀伊宮原駅～西御坊駅①

善童子王子

定家がここを訪れた時には規模の大きなお社だったようですが、今は小さな祠が建っているだけです。

秀吉の紀州攻めは熊野古道沿いにも話が残っていて、潮見峠や上富田の山本氏、近露の野長瀬氏などとも激しい戦が繰り広げられました。

一方で、信長の焼き討ちにあった青岸渡寺は秀吉が復興しています。

愛徳山（あいとくさん）王子跡

少し見にくいですが、この王子に行くためには「コースアウト」をする必要があります。
ここを訪れた後、来た道を戻ってもいいですが、そのまま進めば古道に合流するようです。
「ようです」というのは、私もそこを歩いたことがないからですが、古道沿いにその出口があり、そこに愛徳山王子への看板がありますので。

ここに見える「川上村」とは、現・日高川町の東部の日高川流域と初湯川（うぶゆかわ）の流域にあります。
地理的に言うと両所はかなり離れています。
そこに「上阿田木神社（かみあたぎじんじゃ）」が鎮座しています。

上阿田木神社のご祭神は熊野権現であり、主祭神は伊弉冉尊（いざなみのみこと）です。
創建は非常に古く、西暦928年にまで遡ります。
説明板には「御幸記に愛徳山王子と初めて名が見える」とあります。
「御幸記」とは、藤原定家の「熊野御幸記」を指しているのでしょう。
藤原定家が熊野に来たのが1210年。
上阿田木神社の創建は928年なので、愛徳山王子がいつ勧請されたかは分かりませんが、時代考証としても合っています。

この王子名の「愛徳山」とは、初湯川にある「愛徳山」という地名から来ているのでしょう。

「愛徳山」はもともと「あたぎやま」と呼ばれていたようで、上阿田木神社の創建について書かれている「愛徳山熊野権現縁起」には愛徳山を「あたぎやま」と読んでいます。
また、昔は「上愛徳六所権現（かみあたぎろくしょごんげん）」と呼ばれていたそうです。
上阿田木神社

両所を繋いだもの

この両所がなぜ繋がっていたのか？ということですが、一番大きな要因は「川」だと思います。

和歌山県の飛び地・北山村は、新宮市と林業で非常に強いつながりを持っていました。
その要因が当時の交通手段である熊野川でした。

北山村の住民は材木の筏を組んでそれを操って新宮市まで運び、新宮市に到着するとそれを解体して木材業者に納入し、筏を操った「筏師」は「筏師の道」を通って北山村まで徒歩で帰っていました。

この新宮市が、廃藩置県の時に和歌山県に編入されたため、北山村の住民は「新宮が和歌山県に入ったのなら私たちも」とということになり、和歌山県に編入されたという経緯があります。
北山村観光サイト

日高川流域でも北山村と同じように、林業で御坊市とのつながりがあったそうです。
日高川ガイド

そういった経緯から、こんな離れた所に愛徳山王子が勧請されたと思えば、何ら不思議なことではありません。

いよいよ紀伊路も御坊に入ります。

紀伊内原駅を出発してからは、しばらくは「これ」といったものがありませんが、のどかな田園風景と住宅街を通ります。
けっこうこの風景がツボだったりします。

道中に「弁財天山古墳」の案内看板があったので、すこしコースアウトしますが立ち寄りました。

けっこう大きな池のほとりを歩いて行きます。

説明板より

頼む、漢字によみがなを振っておいてくれ（笑）

「坩」は「かん」とも読みますが、ここでは「つぼ」ですね。
壷でも土で出来た壷のようです。
しかし、この説明板には「壷」の文字も見られるため、この違いが何なのかは分かりません。

「蓋坏」は「ふたつき」で、このようなものです。
蓋坏

「提瓶」は「ていへい」とか「さげべ」と呼ばれ、いわゆる水筒のことのようです。
提瓶

「楯形」はそのまま「たてがた」と読みますが、おそらくは「楯形埴輪」のことかと思います。
楯形

この説明板の説明を読んで「ふむふむ」と分かる人っていったいどれくらいいるのか？

緑泥片岩は中央構造線の南側で採れるため、この付近では採れないのでは？
だとすれば、遠い和歌山市付近からわざわざ持ってきたと考えられるため、やはりここに鎮まっておられる方というのは、当時相当力のあったお方っだったんでしょうね。

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【紀伊路】湯浅駅～紀伊内原駅①
【紀伊路】湯浅駅～紀伊内原駅②
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【紀伊路】湯浅駅～紀伊内原駅④
【紀伊路】湯浅駅～紀伊内原駅⑤
【紀伊路】湯浅駅～紀伊内原駅⑥

すみません、梅の収穫がピークに差し掛かり、人手も少ないこともあってなかなかの重労働です。
昨日はさすがに疲れ切ってしまい、早くに寝てしまいました。

気を取り直して昨日の続きを。

内ノ畑王子でのしきたりは、他の王子と違って変わっていますね。

ちなみに、この王子には「ツチ金剛童子」が祀られているそうですが、熊野古道はもともと修験者が開いた道であり、大峯奥駈道のスタイルを踏襲しています。

古道沿いの「王子」も、奥駈道の「靡（なびき）」と同じような役割があります。
奥駈には７５ヵ所の靡がありますが、そこでは読経などの習慣を踏襲しているようです。

王子でも、上皇・法皇が読経や里神楽、和歌会、相撲などをして熊野三山を目指しました。

王子の名前の由来ははっきりしていませんが、修験者が祀る神（仏）を「童子」と言い、その「童子」が転訛して「王子」となったとい説があります。

内ノ畑王子への道ですが、これまで進んで来た道から右折をして「なめら橋」を渡り、その先の分岐を左に進みますので迷わないように注意してください。

高家（たいえ）王子

説明板より

神社として現存しているため、非常に管理が行き届いていてキレイでした。
また、社殿には祭りの様子の写真（主に巫女さん）が飾られており、地域との深いつながりを感じることができます。

この神社、明治４１年に３０の周辺の神社を合祀しています。
主祭神の「皇大神」とは、天照大御神のことを指します。
内原王子神社
伊勢の内宮の御正宮は「天照皇大神宮」と呼ばれています。

愛子の渕由緒

説明板より

初めてこの説明を読んだ時「？」となりました。

ここで登場する「愛子」とは、子どもの名前ではなく「愛弟子」などの「愛」のことをいうのでしょう。
そうしないと、なぜ身投げした「亀千代」が「愛子」になったのかの説明ができません。

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【紀伊路】湯浅駅～紀伊内原駅⑤

内ノ畑王子跡

説明板より

・・・すみません、文章を打ちながら眠ってしまっていました。

続きはまた明日に。

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【紀伊路】湯浅駅～紀伊内原駅④

原谷皇太神社

「皇太神社」と呼ぶからには、主祭神はやはり天照大御神です。
創建は、棟札が火災で焼けているので分からないようですが、1678年の記録が一番古いということらしいです。
原谷皇太神社

ちなみに、天照大御神は女性ということが通説（？）になっていますが、ホツマツタヱでは男性として描かれています。
古事記・日本書紀の天照大御神は、時に姉（妹）のワカヒメとすり替わっている記述があります。
スサノオが天照大御神に会いに行き、天照大御神がそれを見て武装をし、スサノオと誓約（うけい）を交わす下りの箇所です。

ホツマツタヱを読む限り、天照大御神は男性としてでなければ辻褄が合わなくなる上に、その方が自然です。

このお社、キレイに管理されていて、地元の方々の信仰の深さを感じることができました。

西の馬留王子跡

説明板より

もう一つ、説明板があります。

なぜ「沓掛王子」と「内ノ畑王子」の間だけを捉えて言うんでしょうね？
そんなことをいうと、ほぼどの王子も「間王子」となるわけですよね？
この先の高家王子と西の馬留王子の間にある内ノ畑王子も「間王子」と呼べます（笑）

ちょっと説得力に欠けますね。

この先に「雨司神社説明板」がありますが、現在は入ることができず、説明板を読むことができませんでした。

先ほどの和歌山県神社庁の説明によると、どうやら明治４０年に、原谷皇太神社に合祀されたようです。

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沓掛王子跡

このあたりからは、旧道に入ったり、県道に出たりしながら歩きます。
だいたい道標が立っていますが、中には老朽化で倒れているものもあるので、怪しい分岐が出てきたら地図を確認しなかがら歩くといいです。

案内板より

「熊野道中記」には、鹿ヶ瀬峠を越える手前の王子のことを「沓掛王子」と言い、峠を越えたここでも「沓掛王子」または「山中王子」と言い、さらには「鍵掛王子」と呼ばれるなど、たくさんの呼び名があり、混乱します。

そして、もう一つ、沓掛王子の説明看板があります。

いたって簡素（笑）

爪かき地蔵

説明板より

「巡錫」とは、僧が錫杖（しゃくじょう）を持って巡業するところから来た言葉で、各地を巡り歩いて教えを広めることを言います。

しかし、弘法大師にまつわる話が各地に残されていますが、実際に本当に弘法大師ゆかりの史跡ってどれくらいなんでしょうね？
けっこう後付けで創作された話が大半のような気がします。

お坊さんって、爪で何かを彫るお力をお持ちのようで、一遍上人も爪で梵字を刻んだとされる岩が湯の峰温泉にあります。

まあ、爪で岩に何かを彫るなんて普通に考えてもできるわけがなく、だれも信じないでしょうけど（笑）

はっ！わたしは絶対にこのお地蔵さんは見れないわ（笑）

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【紀伊路】湯浅駅～紀伊内原駅①
【紀伊路】湯浅駅～紀伊内原駅②

汗かき地蔵（地蔵寺）

説明板より

寄木造（よせぎづくり）とは、いくつかの木材を組み合わせてつくる工法をいいます。
対して、一木造（いちぼくづくり）は文字通り、一本の木からつくりますが、そのためには相当大きな木が必要です。
寄木造とは
上記リンクの説明の最後に、「寄木造の基礎は、奈良時代の乾漆像に用いられた木心(もくしん)制作の技法が発展したものとも、中国の造像技術から得たものともいわれるが、日本の寄木技術は中国でさえ及ばないような極度の発達を遂げている」と書かれていますが、中国の造像技術から来たものではないと思います。
今でも、ハイブリッド車をつくることすらできない国ですから。
何でもかんでも中国から伝わったという考えは、やめたほうがいいです。

古色とは、人工的に古く見せる塗装の技法です。
古色仕上げ

高野山にも「汗かき地蔵」がありますね。
人間の苦しみや悲しみを一手に引き受けてくれると信じられていて、人々を救済するために奔走し汗をかいているように見えることから名づけられたそうです。

お地蔵さんは世のため人のために奔走していて、忙しいんです（笑）

東の馬留王子

河瀬（ごのせ）王子からほどなく歩くと、東の馬留王子跡に到着します。
河瀬王子から0.7ｋｍ。
・・・ちょっと王子間の距離が短すぎるように思いますが。

「東の馬留」があるなら、「西の馬留」もあると思われた方、鋭いです。

鹿ヶ瀬峠を越えた後に西の馬留王子が登場します。

説明板より

なぜ突然「馬留王子」という呼び名が出てきたのか、謎です。
先ほども書いたように、河瀬王子からの距離が短すぎます。
鹿ヶ瀬峠を越えたところにも「馬留」があることから、おそらく、峠をはさんだ両側のふもとに、荷物を運ぶための馬を常備していたのでしょう。
それを「王子」と誤認？したのではないかと思います。

鹿ヶ瀬峠

東の馬留王子を過ぎると、いよいよ紀伊路最大の難所・鹿ヶ瀬峠です。
約2.2ｋｍ、ゆっくり登って１時間くらいはかかると思います。

藤原定家らがここを歩いた時は、もちろん舗装などされているわけがなく、まさに「崔嵬険阻（さいかいけんそ）」だったでしょうね。

今は舗装されているので、思ったほどキツいとは感じませんでした。
ただし、急坂はあります。
鹿ヶ瀬峠の頂上（「峠」っていうんですよね）を「大峠」と呼んでいます。

大峠の説明板より

説明板にもあるように、峠を下りきったところには養源寺の前身である「鹿ヶ瀬法華寺」があったようです。
後に、徳川吉宗公より、頼宣公の御殿跡地を寄進され、そこに移転されて「養源寺」と改称されたとのことです。
養源寺

私が歩いた時は、鹿ヶ瀬峠にはナルトサワギクが満開でした。
ナルトサワギクは外来種で、1976年に徳島で初めて確認されてから、あっという間に西日本に広がりました。

熊野古道最長の石畳

大峠からはしばらく未舗装の道を下り、小峠に至ります。
小峠からは、熊野古道最長（503ｍ）の石畳を下ります。
・・・雨の日は歩きたくないなぁ。

金魚茶屋跡

説明板より

この説明を読点で区切ることなく、一文で仕留めていることに感服（笑）

「金魚茶屋」って、いい響きですね。

よほど金魚が目立っていたのか、それとも金魚くらいしか目玉がなかったのかは分かりません（笑）

江戸時代って、金魚は結構珍しかったのかもしれませんね。
なので、わたしは前者を支持します（笑）

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【紀伊路】湯浅駅～紀伊内原駅①

徳本上人名号碑（道標）

河瀬橋（ごのせばし）を渡ると、徳本上人名号碑が建っています。

説明看板より

道標を兼ねた供養塔

石柱及び台石には次のように書かれている。

右面

是ヨリ 左リ紀三井寺道 六里八丁

上津木　中村 ふじたき 念仏堂 建之

正面

右く満み道 南無阿弥陀佛 左むろご道

酉年以来餓死亡霊 七回忌　為　菩提 徳本　花押 三界萬霊有無両縁 乃至法界平等利益 某　敬白

左面

いせ 右　　　　　みち 　　かうや

年来之志願 　　　　　　建立 十万以信施 　　　　　　霊應 維時天保十四卯晩秋

台石には世話人の名前とその地域が列挙されていますが、省略（笑）

徳本上人名号碑と道標の組み合わせは珍しいのではないでしょうか？

河瀬王子跡

説明板のあるように、昔社殿があったであろう石垣が残っています。

説明板より

もうひとつ、案内板があります。

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